威（戌）咸 五行五方土為中
漢字的可貴之處也在於其義理的永恒，它不以世俗的移徙而變遷。“威，姑也”，現代人理會起來就有些費勁。有朝一日姑不再“威”了，這“威”是不是需要改行？你道是天國要義，他噱头馬路塵灰，誰能不允呢？
“威咸”或者“咸威”都不是文章的組詞，因為它們都是在“戌”的形義之上的孳乳，為了使漢字王國中氏族的派脈清晰才“拉郎配”的，這必須提前作點交代。
戌與咸都屬於古文字。為了把咸、威二字解釋清楚，我們有必要先把“戌”的構形造義以及以“戌”所孳乳的其它漢字做一番解析。
甲骨文、金文的“戌”(
、
)，都是會意字。 從“
”（甲骨文石），從戈，最初是在戈的長柄上綁扎石片的造形，後來石片逐漸被金屬物所代替。戌是縱向寬口的斧，作為狩獵、征戰用於斫殺的武器，也即今人所謂的鉞。《尚書·牧誓》中“王左杖黃鉞，右秉白旄以麾”的“鉞”即是。小篆和楷書的“戌”，對甲、金時“石”的析形有誤解，遂訛作從戊，從一的造形。戌，五行為土，五方在中央；時序年在九月，日在19-21時；屬相為狗。戌是對中央土的守衛，作為武器是王權的象徵。
《說文》：“滅也。九月陽氣微，萬物畢成，陽下入地也。五行，土生於戊，盛於戌。從戊含一。”許慎能按陰陽五行理念解釋“戌”是差強人意的，但是不無牽強附會，如“土生於戊”就有附會之嫌。對於他的析形，郭沫若曾有懷疑：辨曰“按此亦字之訛變古文實不從戊一”。
戌，殷墟卜辭多用作人名、神祇名，主要用於地支第十一位。在地支的“戌”出勤率偏高的情況下，另造“戉”(
)以專司“鉞”的用字。戉，廣口的斧，在古代既是狩獵和作戰的武器，也是身份與權力、權威的象徵。戉以其音義除孳乳“鉞”外，還成就了兩個漢字：
一個是泧：從水。戉，兵器，兵器屬陰，冰冷如水，水與水運作起來也會洶湧澎湃的。字典釋泧“水勢相激涌之貌”。
一個是越：從走。“走”在古代意境中是跑。有“戉”當在，行動起來必顯現一種超脫昂扬的神情。
我們又回到“戌”的本位上。
在“戉”出現的情況下，“戌”主要用於地支第十一位。戌，為土為中央，作為武器又是身份、權力、權威的象徵。戌屬狗，時序在九月，九月是金秋，秋季的田獵正是犬的表演舞臺。日在19—21時，九月的此時此刻，也正是犬職守盡責的時段。
欲知戌的基本含意，我們還是從以戌所異構的幾個漢字中去洞悉它的奧妙吧：
成：從“|”。“|”為火，戌為土，土與火成器。“成”就是土與火的文明，從新石器時代開始就有陶器的製造。(成，小篆時從戊，從丁。戊在五行中也為土，丁為火，其義理與甲金文一致)
烕：從火。滅的本字。九月陽氣盡，19—21時太陽落入地下，火死於戌，故為“烕”；土克水，水克火，借土滅火也是古人造字的一招。漢字是以形表意的，“火死於戌”似乎隱澀，故增水為“滅”就比較清晰，易於理解。
滅被簡化成“灭”，字理不通。一橫若在下，其形可取——“一”休止符；一橫在上，上為天，大火燒天，談不上滅火，甚或是火上加油。
歲：從步。夏曆十一月（周曆戌月）起歲，故跨步戌就是一年，也即歲。
接著刻意再釋以“戌”異構的兩個字：
一個是威。
威，為會意字，從金文到楷書，都從戌，從女沒有變化。沒有變化，證明它的定形合理，後人無須改動。
戌女組字，其字理有二：
一是戌為陽土，女為陰水，五行(金、木、水、火、土)生克制化中土克水，“威”是土勝克水所顯示的一種物理力量和壓倒的氣勢，尤其是陽土對陰水。
二是戌為陽土，甲骨文作“
”，是男性生殖器的造形。 郭沫若在《甲研·釋祖妣》中也釋“土、且、士實為牡器之形象……在初意本尊嚴並無絲毫猥褻之義，入後文物漸進，則字涉於嫌。”(11-17頁)“威”是男性對於女性的侵婬所表現的一種凶猛的態勢。兩種釋法似亦可通，當然也隱函著“戉”的權力的發作和“戌”的中央方位的作用；同時也隱函著強硬對於柔弱的懼懾。
“威”的本意是指強勢的發標。引伸有以下意義：
(1)尊嚴。《詩經·周頌·我將》：“畏天之威。”
(2)權勢。《韓非子·詭使》：“威者所以行令也。”
(3)力量。《荀子·強國》：“合戰用力而敵退，是眾威也。”
(4)震懾。《戰國策·齊》一：“吾三戰而三勝，聲威天下。”
(5)欺凌。《後漢書·杜詩傳》：“唯匈奴未譬聖德，威侮二垂。”
(6)畏懼。《詩經·小雅·常棣》：“死喪之威，兄弟孔懷。”
“威”還孳乳了幾個字，凡以它所組構的漢字，都與它的威懾有關：
葳：從草。葳蕤(ㄖㄨㄟ)，草名。土噙水之象，土水相濟所以生草木。女、豕都為水，草木噙水珠露含津，茂盛如水下垂狀。《本草鋼目·草·葳蕤》：“此草根長多鬚，如冠纓下垂之緌而有威儀，故以名之。”
崴：從山。崴嵬，高而錯落不平的地勢，《楚辭·九章·抽思》：“軫石崴嵬，蹇吾願兮。”
楲：從木。楲窬，《集解》引呂靜：“楲窬，褻器也。”廋指對女性的婬穢。
隇：從阜。 隇䧅，形勢險阻。
《說文》：“威，姑也。從女，從戌。《漢律》曰：‘婦告威姑’。”古代多有姑表婚姻，姑即是她的婆母。許慎引證《漢律》“婦告威姑”來說明“威”指的就是昔日的姑母，今日的婆母，說婆母是“威”之源。漢字的可貴之處也在於其義理的永恒，它不以世俗的移徙而變遷。“威，姑也”現代人理會起來就有些費勁。有朝一日姑不再“威”了，這“威”是不是需要改行？你道是天國要義，他噱头馬路塵灰，誰能不允呢？
另一個字就是咸。
咸，以“ㄒ”為聲母，意音字。從甲骨文到楷書，都從戌，從口沒有變化。沒有變化，也證明它的定形是合理的，後人無須改動。
戌，為中央土，屬相為狗，在卦是艮，角色為少男，象徵為山嵬，屬性為止；口，方位在西，在卦是兌（悅的本字），角色為少女，象徵為深澤，屬性為悅。
這樣說“戌”和“口”是否分別代表了兩個卦？
是的。疊合起來就是周易的“咸”(☱☶)。
既然是《周易》六十四卦之一的咸，“咸”的構形造義那就用咸卦本身去解釋吧。
☱☶艮下（阳气上扬），兑上（阴气下注）咸。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而悦。男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感而天地万物之情可见矣！
《周易》中的彖辭是總結、概括和判斷之辭。這裏是講感應的，感應可以使陰陽交融，生氣盎然，是生命的本源。這一段彖辭表述的是陰陽、天地、男女、剛柔、上下以及聖人人心相互感應化生萬物的宏大氣象。“咸，感也”把個“咸”的構形造義解釋得到了後人無從發揮的地步！
咸，就是少男的“艮”與少女的“口”交感的無心之感應，是感情之“感”的本字；感是“咸”在心理上的承受，是咸意之延伸。
咸的延伸，其實都是“感”的引伸。咸的引伸之意有：
(1)皆。咸有普通性，《尚書·堯典》：“庶績咸熙”，這裏的“咸”具皆、都之意。
(2)和。咸有粘合性，《左傳·僖公二四年》：“昔周公弔二叔之不咸”，這裏的“不咸”作不和講。
(3)遍。咸有普及性，《國語·魯》：“小賜不咸”，這裏的“不咸”作不普遍，不周全講。
(4)地名。咸有感知性，咸陽，感渭之陽故名。《史記·秦本紀》：“孝公十二年，作為咸陽”，咸陽秦故都。咸池，情感交會之所，傳說周穆王會西王母。命理中的咸池，也是花心的隱指。
咸，還以“感”的意域異構了如下漢字：
減：從水。二氣相遇而耗損，故謂減，《禮記·樂記》：“禮也者，動於外者也。故禮主其減”，(“减”是簡化字，其表意是咸的凝固，與“減”的理趣不吻)。
喊：從口。
(1)以口嘗咸，蘇軾《洞酌亭》：“以瀹以烹，眾喊莫齊”。
(2)陰陽交感所發出的呼叫，蘇軾：“喊呀或終日，勢若風雨過”(《次韻子由病酒肺疾發》)。“喊”在犬是听听❶；在人是哼哼（呻吟）；在鳥是關關；在天是轟隆。
椷：(ㄒ|ㄢ、ㄏㄢ)從木。木質容器，隱指“咸”交感的一種狀態，與含、函通。元·鄭東《和郭熙仲》：“大乙頻來觀象帙，麻姑相許寄銀椷。”
緘：(ㄐ|ㄢ)從糸。對“咸”秘密的閉藏，《梁書·賀琛傳》：“獨緘胸億，不語妻子……”，緘默。
堿：(ㄎㄢ)從土。戌本為土，此土對彼土的羈絆，如堿呵，今作“坎坷”。
碱：從石。含在土裏與酸相對的物質，是二氣交合地氣蒸發的結晶體。
箴：(ㄓㄣ)從竹。把撞觸之思寫在竹（笏）上，故有勸誡意，《左傳·宣公十二年》：“箴之曰：‘民生在勤，勤則匱，不可謂驕’。”
葴：(ㄓㄣ)從草。酸漿草，中藥性平，清熱化痰。
諴：(ㄒ|ㄢ)從言。陰陽交感，順應自然，和諧、協和當在其中，《尚書·大禹謨》：“至諴感神，矧玆有苗”。
鍼：(ㄓㄣ)從金。針的本字。二氣感應以相與，通穿入越在其中。唐·沈佺期《牛女》詩句：“粉席秋期緩，鍼樓別怨多。”
鹹：(ㄒ|ㄢ)從鹵。鹽味。戌五臟為腎，鹹通腎經。
《說文》：“咸，皆也；悉也。從口，從戌；戌，悉也。”許慎析形正確，“皆也；悉也”僅是咸的引伸之意。實乃“咸”有心座底，萬物有“感”；感，心存旁騖，反成“憾”；感，手之力動便是“撼”了。
戌，五行五方土為中。