宗社 晋阶的生殖崇拜
社稷是构成封建制度的基础，是国家政权的象征和指称。宗社活动是原始生殖崇拜的继续，从北京中山公园的“社稷坛”到上世纪末建造的“世纪坛”，从古到今都可以披上神秘的装饰而无不演绎出生生不息的“生”字来。
生殖崇拜发展到最后就是祖先崇拜，祖先崇拜完善于宗社。这是华夏民族将生殖崇拜推向更高级、更具规模、更深层次的活动形式。宗，一般是氏族祭祀祖先的活动场所； 社，则是这种活动的内容。宗社是祖先崇拜的高级组织形式，活动的内容仍然集中在这个 “土” 上。“土” 即且 （祖），最先取形于男性性器，在父系生殖崇拜时期是生殖崇拜偶像的字符，后来就成了供奉祖先神祗牌位和祖先坟茔勒碑的外观形象。“土”是维系子孙后代生生不息的基础，作为生殖的象征物被顶礼膜拜是很自然的事。
甲骨文的“宗”从原始构件讲，三包形的“∩”是八卦连山体阴性符号，也是“荫”之古字，在这里既标意为有荫蔽遮掩的建筑屋舍，又为女阴的标意符号； 包内的“丅”是八卦易经体阳性符号，是“土”、“且”、“士”等标意男性性器的倒形，在这里标意为男性祖先神祗。全字给我们提供的信息是：宗即列祖列宗，既包括祖考，也包括祖妣；将祭祀祖先神祗的活动范在“宀”下即宗庙之内，是对祖先神灵的最具规模的敬重。二款的“宗”在包内的“丅”上增加一横， 为“上”的合体字。 除与一款寓意相同外，也有祖上之意。殷卜用于宗庙，“卓奠岁羌三十，卯三羊，副一牛于宗用”，说的是由商王武丁的大将卓这个人主持宗庙祭祀活动，用三十个羌人作牺牲，杀了三只羊和一头牛作为祭品。也用于祭祀名。“宗工”是从事建筑宗庙的工匠，“登众宗工”，是说征集了许多工匠建筑宗庙。“宗户”是宗庙之门。1976年陕西岐山京当乡凤雏村发掘的大型具有东西厢房的建筑遗址，就是周人从太王、王季、文王时的周族祖先宗庙。从这里发掘出土早周有字甲骨文293片。《尔雅·释宫》：“室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝。”《史记·龟策列传》云：“高庙有龟室。”按礼制规则，只有庙内才设龟室。龟室就是占卜与制作甲骨文的处所。金文的“宗”，在甲骨文二款的基础之上又增加一八卦易经体阴性符号“八”，八既为阴性符号，又有分蘖之意，标意为子孙后代分支繁多，人丁兴旺。凡与宗所组构的汉字如综、棕、腙、粽、淙、琮、踪、崇、悰、鬃等都有连续、聚集的意境。
甲骨文的“社”其生活取象是“土”，不是土块的土，而是男性性器的象形符号，它的瘦化体即是八卦易经体阳性符号“⊥”。甲骨文一款的“土”，是男性性器的象征，二款在一款形状的基础之上增加了三个小点，这是刻意增加的动感状态。殷卜用作“社”，古指土地神，“燎于土三小羊，卯二牛，沈十牛”，是说用三头经过饲养的小羊，杀了两头牛，给河中沉了十头牛作为牺牲，对土地神进行燎祭。也用为度（测量）。“卓土田不来归”是说卓这个人去察看狩猎的场地还没有回来。也用于方国名，土方，在殷王朝的西北部，今河套一带。金文一款的“土”，是甲骨文一款的填实，二款在“土”的中部增加一八卦归藏体阴性符号“●”并呈穿插之形，阴阳交合并形穿插，意味着“生”。三款的“土”是被着意装饰了的，“土” 已脱离了土气，成了“社”的初形，其构形为从 “木” 从 “土”，“示” 也声的形声兼会意字。“木” 是由两个阴性符号 “∨”、“∧”与男性性征符号“土”形穿插之状，也意味着“生”，从字意组构上讲，木在土上同样意味着“生”。这个“社”字的构形造意透出了 “社” 的全部内容和宗庙内整个的活动信息。
“宗”和“社”都是相当古雅的字，它所展示的形式、内容极具生命力，夏商周三代时的宗（庙）社为宗族的活动圣地，如营建邦邑，必先建“社”。据《礼记·曲礼下》载：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库次之，居室为后。”后来，将祖先神灵生殖的性征物象“土”演化为土神，将草木生殖性征的物象“稷”演化为谷神。祭祀“社稷”即土神和谷神都是氏族群体甚至王朝天子祭祀活动的重中之重。商代的祭祀活动几乎涵盖社会的整个政治和文化。社稷是构成封建制度的基础，是国家政权的象征和指称。宗社活动是原始生殖崇拜的继续，从北京中山公园的“社稷坛”到上世纪末建造的“世纪坛”，从古到今都可以披上神秘的装饰而无不演绎出生生不息的“生”字来。
从人类早期对男女性器的敬重，到后来的宗社活动，反映的都是人类对于生殖的崇拜。因为繁衍生息对于氏族部落或封建家庭乃至整个民族都是至关重要的，于是就变着法儿多育多生。就说宗社吧，古时立“社” 必先种树，树为 “社” 的标志。《庄子》 描述的社树“其大蔽数千牛，絜之百围，其高临十仞而后有枝”。这社树也叫 “社丛”、“社木”，社木就是那时中原一带蔽日的桑林。单看“社”是看不出多少名堂的，如果连上“木”或者“丛”就更接近“目的”。桑林丛中发生了许多故事，大概你曾知道，据说大禹就曾与涂山女在这里交合而生启，伟大的孔子也是在这样的环境中“野合”而生的。在古代，这社、社木和社丛之中就成为男女自由性接触的如意场所。“桑间濮上”是指男女幽会之处，桑林也是后来淫乱的隐语。关于古代的社祭，恩格斯就说是“一个短时期内重新恢复旧时自由的性交关系的时刻”。古时的社祭演变为当今的庙会，其形式较为松散，内容和形式至今在一些地方也有保留。陕西岐山周公庙每年三月的祈子古会，听说办得相当红火热闹，在这里游蜂戏蝶，多了一些大方，少了几分羞怯。仲春三月，桃花盛开，春草碧绿，激情荡漾，天合神助，这一带虽然没有产生像夏后启那样的英雄和孔子一样的思想家，这里却曾是周秦两代封建王朝的发祥之地。
如今寻找“宗”几乎是无影无宗 （踪），“社”也纯粹变成了 “土”，其活动内容和形式都相当简化。作为崇拜的 “崇”，一部分进了 “山”，因为山不在高，有仙则灵。剩下的 “宗”也只能在每年的很少时段里嗅到一点香灰味。而对“社”的乡土气息还是常常能够见到的。这就是把原始的那种带有浓厚生殖崇拜色彩的 “社会” 变成了 “庙会”，利用庙会演 “社戏”、耍 “社火”、搞 “社交”。对土地神的供奉也实行了家庭承包，据说那位坐在“土地堂”内笑眯眯的白须老头，虽管不了繁衍后代的事，却能保一家平安。
岐山凤雏西周甲组宫室（宗庙）建筑平剖面图
坐落于陕西岐山县京当乡凤雏村的早周宗庙遗址，是西周周人祖先古公亶父、王季及文王祭祀祖先的地方，同时也是周族的政治活动中心。西周甲骨文就是从这里的西二室地下挖出的。