[一]生殖崇拜的起因
《礼记·礼运》篇中记载着原始先民生活的情境： “昔者先王未有宫室，冬者则营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉、茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”在这种原始状况下，先民使用的是十分简陋的工具，过着和野兽差不多的生活，时时处于大自然和其他动物危害的威胁之下。《韩非子·五蠹》篇载： “上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭，而伤腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”在这种生产力发展水平下，人口数量的多寡，往往成为人类生存和延续的主要因素之一。
汉字体现的生殖崇拜
在古汉字的构形中，反映性交崇拜最为典型的字当推“乘”字。乘，甲骨文写为
，金文写为
，字形象一正一倒两个人形，似可看作史前交媾图形。这个字的构形，与新疆呼图壁岩画的男女交媾场面以及内蒙古乌兰察布岩画、阴山岩画中交媾者颠倒对称，股腿交叉的图形如出一辙。(见图5—5)
图5—5 野合图 （四川成都出土画像砖）
甲骨文且
二根图 (陕西咸阳汉墓甲M10墓砖)
东巴文中表示雄性的象形文字
图5—6
“且”字，是男性生殖器崇拜在汉字中的典型反映。无论甲骨、金文、篆文，其字形都像男性生殖器之形，为 “祖”字的本字。东巴文中表示雄性的象形文字写为
，与“且”的甲骨文
相比，只是方向相反而已，字形却非常相像。 (见图5—6)人口繁衍对于先民氏族的延续和发展来说，是仅次于吃饭问题之外的大事。由于当时生产力水平很低，先民们生活艰辛，疾病流行、灾害频生，所以，人口的夭折率极高，平均寿命也非常低，一些汉字构形，反映了这一时期人们生存的艰难。比如： 古时人们见面时常用的一个问候语是 “无恙乎？ ”这个问候语中的 “恙”字，从心，羊声，为传说中的一种啮虫，《玉篇·心部》 : “恙，噬虫，善食人心。”司马贞 《索隐》 引 《易传》云：“上古之时，草居露宿，恙，啮虫也，善食人心，俗悉患之，故相劳云，‘无恙’ 。”[1]人们 “草居露宿”中，可能就被恙这种小虫子啮咬而生病，甚至死亡。由此可见，一种小虫子都曾使我们的祖先感觉到巨大的威胁，互相见面的第一句话就询问 “无恙乎？ ”。再如“灾”字， 甲骨文在川字上加一横表示水灾
(前4·5·6)、
（小篆）, 一横是指事符号，区别于川，表示洪水横溢为灾。后来以水火无情会意，写作災
(后2·8·18)、
（籀文）。再以武器砍断人头会意， 写作烖
(甲2948)、 
(甲622), 甲骨文这三个灾字， 后来的楷书分别写为灾
(乙959)、災、烖，现在合并为灾。这些字形，反映出那个时期人们对虫兽侵害，自然灾难的无奈和恐惧。其中第三个 “烖”字，还反映出自然灾害以外的社会灾害。原始氏族时代，氏族之间的战争非常频繁，战争中人口大量死亡，这从甲骨文许多字中得到印证。 比如： 馘
, 甲骨文从戈从目， 像取首系于戈之形， 戈下的 “
”形状为戈之垂缨。金文写为
, 从耳从戈， 表示以戈断耳。 《说文》写作 “聝”， 曰 “聝、军战断耳也”。再如， 取
, 从又从耳， 以手持耳， 会获聝意。古代战争中采用割取敌人左耳的方式以计数献功。聚、撮、趣 （趋向义）等从取的字，都有拿取义； “娶”字从取，或遗留着上古掠夺婚的风俗。考古研究表明，上古先民有猎人头及剥取头皮的风俗，“刑天断首”的神话传说中的神话人物刑天之名或即反映了这一风俗： “刑”者刭也，“天”字则强调人形“大”字的头部，即指人首，“刑天”即表示横断人头。[2]此类字反映出原始战争的残酷，而这种残酷的战争必然导致人口的大量死亡。原始人口在这种自然灾害和社会灾难中大量死亡，直接威胁着人类的生存和延续，所以保护和增殖人口成为维持生存的严重任务。氏族要巩固和强大，人丁兴旺是必不可少的条件，所以，先民非常重视生育，并且由于重视生育而特别关注人的生殖器官，进而也就特别崇拜生殖器官。这样，生殖崇拜作为先民的一种意识形态，一种原始宗教观，必然地从汉字的构造中得到体现。因而也就使得汉字能够映射出先民的一种思想观念的变迁及其进步。