牟矣 生命深处的呻唤
侔，从人从牟，为形声兼会意字。牟是公牛发情时和母牛发情期本能地鸣叫之声； 矣，是男女作爱时情不自禁地唱出的悦己之吟。人和牛二者比而同之，故曰侔。
牟和矣都是语音词，颇具感叹之意。不过牟是表现牛的鸣叫声，而矣才是表现人的感叹音调，由于有某种内在连系，所以放在一起说。
甲骨文的 “牟”，一款从牛从口，“口” 并非开口的口，为象征符号，本应是圆形，由于契刻的原因变作方形。“ O” 为八卦归藏体阳性符号，其标意为此乃公牛，为会意字。殷商时期中原一带农业较为发展，在饲养、驶役、食用、祭祀作牺牲的家畜中牛当为首。为了繁殖，雄性种牛即犍牛，可能充当专门的角色，犍牛由于口轻体壮，常常处于亢奋状态，表现得不那么安分，总是“哞——哞”地鸣叫，造字者抓住这一突出的特征，遂造出“牟”字。二款从牛从一扯角方形，此形状实为“厶”，厶为私字古文。厶释为隐私、私处，在这里仍标示为公牛。金文将近似方形状物变作一横，一横既是阳性符号，又更接近公牛的生殖器物。到了小篆时人们发现牛哞哞地鸣叫不光是公牛，乳牛在发情期也和公牛一样地鸣叫，遂在“牛”上又恢复了“厶”。《说文》：“牟，牛鸣也。从牛，象其声气从口出。”许慎的这两段解释，只对了一半。
牟的本意是公牛求偶时、母牛发情期的鸣叫声，由本意又引申出贪取之意，如“牟利”、“牟取”，“渔夺百姓，侵牟万民”(《汉书·景帝纪》) 等。出于情欲、求偶发出的鸣叫声是动物界的普遍现象或生理本能，虽然形式各异，目的是一样的。故牟音通谋，一褒一贬，人们将不正当的图谋和贪取用“牟”来表述，因此，“牟取”不是褒词；将正当的图谋和寻求用“谋”来表述，因此，“蓄谋”也不是贬意。
由于“牟”后起的引申之意使用率的增高，牛鸣之意用另造的从口从牟的“哞”来代替。从牟的本意，鸣叫、交配又引申出生殖和增殖之意，牟又产生加倍的意项，如“倍盛为牟”。《楚辞·宋玉·招魂》： “成枭而牟，呼五白些。”又由于牛的形象巨大，如柳宗元《牛赋》： “牛之为物，魁形巨首，牟然而鸣，黄钟满脰。”柳氏对牛发情期的健壮之象作了一番赞美，牟又引申出博大的意思，《吕氏春秋·谨听》： “贤者之道，牟而难知，妙而难见”，“牟，犹大也”，连我们现在作啤酒用的大麦， 古学名也写作“麰”。 《诗经·周颂·思文》： “贻我来牟，帝命率育。”牛的发情期，欲“牟”而不得时，眼睁睁地眸子异常黑圆，故造“眸”以代眼珠，杜甫有“明眸皓齿今何在”的诗句，这里的 “眸” 即为眼珠。
金文的 “矣”，从矢从厶，为会意字。矢通士，在这里为男性性器的用符，“厶” 是异构之形，是经过慢动作和浪漫手法处理的厶字，或为“丩”，丩（纠） 在古代与私的意域相近。从形到义颇具男女纠葛苟合之贬义。小篆的矣，从矢从厶，矢为男性性器的用符，厶在这里为女阴的标示，矢与厶的结合是灵与肉的碰撞，会发出如“矣！ ” —— “矣！ ” 一样的声音来。矣，后来用于感叹词，如孔子 “久矣，吾不复梦见周公。” 也作语气助词，文言一般用于语尾以助 “已经”、“肯定”，大致和今之 “了” 用法相似，《易·系辞下》： “德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。” 由于矣的用法转移，使用频率也逐渐增高，另造从口从矣的形声字“唉”来代替原意。
矣的本意是两性纠合时由生命深处发出的一种感叹之声，于是又造出了许多有关的字来：
挨： 有接近、依次、击推、忍受、拖延等意，宋董嗣杲 《庐山集》“津津谁染鹅黄柳，想可挨排醉绿阴”，元方回诗“道途奔走动千里，时节挨排聊一杯”，这里所说的“挨排”均为接近之意。其实挨，是“矣”的孳乳，是性交过程的隐字，至今仍作为一种詈语在人们的口头随处流行。
娭： 嬉戏之意，《汉书·礼乐志·安世房中歌》：“神来宴娭，庶几是听。”
騃： 马行仡仡貌，是某种动作的形象隐喻。“騃冶”为骄憨艳丽貌，如騃冶多态； 騃女痴男则是对迷于爱情的少男少女的鞭斥。宋代徐铉《新月赋》： “乃有騃女痴男，朱颜稚齿，欣春物之骀荡，登春台之靡迆。”徐氏早就批评过那些早恋的“朱颜稚齿”者。
涘： 水边、河岸，也是“矣”引申之意的隐语廋词。
埃： “马行仡仡”飞扬的细土，《庄子·逍遥遊》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”是说“矣”时的折腾情景。
诶 （欸）: 感叹词，不同的感受发出的不同声调。
俟： 等待、侍机。
以上都是“矣”的初意的佐证，这里就不必详述了。
最后还要向读者朋友介绍一个能把“矣”和“牟”的内在关系有机地联系在一起的字——侔。侔 （音谋），《墨子·小取》：“侔也者，比辞而俱行也。”就是说侔是二者相“比”而共同行动的措辞，是比而同之之意。侔，从人从牟为形声会意字，牟，是公牛发情时和母牛发情期本能地鸣叫之声； 矣，是男女作爱时情不自禁地唱出的悦己之吟。人和牛二者比而同之，故曰侔。
牟矣——生命深处的呻唤。
合欢花下的野婪