安好 怎一个祝福了得？
（甲）
《说文大字典》对安的定位是： “徐也，止也，宁也，定也。”对好的定位是： “美也，佳也，善也，又相善也。”其实，这 “安”、“好”的方寸之间是以爱为基础的情的海洋，除了咖啡、玫瑰以外，既有风，也有浪，“屋下女安”与 “子女相好”，不过是人们理想的天国。子女比肩，从屋下走出，去赶赴西王母设下的蟠桃盛宴，也是一段走不完的荆棘铺就的大路。
“安” 与 “好”，如今是汉字队伍中出勤率较高的两个字，就连邻人家笼子里的那只八哥早晨起来也在连声“早晨好！ 早晨好！ ” 地叫，有时也在 “晚安！ 晚安！ ”地呆板地、毫无表情地重复着同样的音调，当然它是在履行自己的本能。
“安”与 “好”，说的都是事物处在较佳状态对人思维的反映，它的抽象意义体现了人的一种普遍的生活愿望和理性追求。
“好” 的概念多表现事物的内涵； “安” 的概念多表现事物的外延。“安” 与 “好” 不仅是人们值得期望的字，而且也是最易引发人们想象的字。它从造出一直未作多大的改动，证明古今人们对它的认可。“安”、“好”，活具生动的表现力。造字者当年身边是否有女人，是否住着房子这并不重要，因为我和老伴整天在家里厮守也没能想出类似这样的字来，重要的是他对生活的提炼与哲理的定位。
甲骨文❶的 “安”，从 “∧”，从 “女”，女在 “∧”下，为会意字。“∧”，八卦连山体阴性符号，具荫翳、荫庇之意。“∧”，也为古代穴居、复居或地上居所上部搭建的棚庵形象，庵下跽坐一女，“安” 的赋音或许与“庵” 有关。甲骨文
❷的 “安”，从 “宀” （音绵），从“女”，女在 “宀” 下，为形声会意字。“宀” 在这里是房屋的标意； “女” 头增加一横，乃为头戴发笄，古代女子到十五岁称及笄之年，这里是成年妇女的标意。“安”是庵棚之下或房屋之内跽坐一位成年女性(跽不同于跪，跽坐是古代男女采取的一种普遍坐姿，因为战国以前人无裤，其他坐姿容易发生尴尬)，女性居于屋室，本身就具有悠闲安详的表现力。家庭主妇在家里真的就那样安详自得吗？请看甲骨文
❸的 “安”，一位女性在家里抹抹扫扫，忙忙碌碌，不也是汗流浃背吗？其实也正是因为这种汗流浃背地忙忙碌碌，才扩大了 “安” 的更为广阔的意域空间。金文、小篆和楷书的 “安”，从女，“宀” 声，女在宀下，一脉相承。
“安”，肯定是父系家庭出现以后的造字。屋内 “有女则安” 的构形造意，给予后代多多的理性揣测： 自有了 “家”，结束了流动迁徙生活与不固定的生存方式，“安” 是稳定的代词； 专偶婚是 “家” 的前提，农业生产的劳动强度促使了男主外、女主内的形成，“安” 是家的有序运转； 在男女基本分工的家庭里，主妇对家的料理操持，使得一家人各得其所，“安” 又是一家之归宿； 主妇生儿育女，使父系家庭兴旺发展，后继有人，“安” 是封建宗法制度的守成； 主妇待在家里，体现社会无灾荒贼乱，体现社会和谐畅顺，“安” 又是社会安定的一面镜子； 从字理考证，“家” 是女人的，在一片雄性的庵棚里，阴阳失衡，何 “安” 之有？
“安” 原本是从男性视觉出发对 “家” 的环境和事物感到舒适满足的一种心理状态。而在女性的视觉里“安”是个什么状态呢？瑞典女作家林西莉有一段叙述：“‘安’，一个女人坐在屋顶下。‘安’ 字表现了一个人的安宁感受，就像一个女人在自己家里一样，或许是她在灶坑旁自己感到安宁？这一点我们无法知道，但是我们能够看到她蹲在那里，双手朝前，好像在干活儿。”
“安” 的本义是人对环境和事物感到舒适满足的一种心理状态和心理感受。引申有：
安定、舒服之意，《诗经·小雅·谷风》： “将恐将惧，维予与女； 将安将乐，女转弃予。”这里的予即我，女即汝。
安全、稳定之意，《易经·系辞下》： “是故君子安而不忘危。”
安置、安放之意，陆游《东阳道中》诗句： “小吏知人当著句，先安笔砚对溪山。”
为什么 “有女为安” ?这个问题提了几千年，没有人能作出服人的解释，因此 “安” 又成了疑问词，《诗经·小雅·小弁》： “天之生我，我辰安在？”
安，殷墟卜辞用作舒适，“王腹不安。” 是说商王的肚子不大舒服。也用于人名、地名。《说文》： “安，静也。从女在宀下。” 宁静是生活、年龄、心境与心态的整合，是个十分抽象的概念，内容与标准也不统一，很难用字形来表现。“女在宀下”，安详自得，是一面镜子的折射，反映的是家庭乃至社会的安定与昌明。有部电视连续剧主题歌，歌词是： 世界如果没有女人，太阳也暗淡无光。冰心老人说过： “世界上若没有女人，这世界至少要失去十分之五的真，十分之六的善，十分之七的美。”是的，在家庭这个世界里，正因为有了女人，有了母亲，有了妻子，才有了情的世界，爱的天空，这个世界才如此平静、恬适、安详、美好。“安” 从美学角度去审视，有房子有女人，宁静安详这本身就具有视觉上的美感。
现在说 “好”。
“好”，固然好，就是不好说。因为 “好” 的范围太大，内容也相当复杂，标准繁多，也不统一，好与坏不易区分，提起笔来还真有点不知如何是好。
甲骨文的 “好”，从女，从子，子在女前。像一妇女怀抱婴幼儿的形象，是个带有象形韵味的会意字。“子”在古文字里的取象，并非成人，更非什么“伟丈夫”，而是头大，两臂常常摆动，腿短且不发达的婴幼儿。从处理 “子” 与 “女” 的大小比例，我们就能看出来它的原本造意。
一个“好”字可以折射原始社会在生殖崇拜时期的思想意识和价值取向。在古代人们普遍认为女人“多子多福”，能为家庭添丁增口，就是天大的好事。因此，“好” 是对母亲的赞颂，是对父亲的肯定。
从金文的 “好” 开始，“子” 与 “女” 换位，“子”也似乎大了一些。到了小篆 “子” 与 “女” 二分天下有其一，楷书因之。“好”，经过了由母系族落到父系家庭的漫长历史，被时空打磨得谁都愿意接受的广普享遇。更有甚者，这 “子” 与 “女” 比肩而行，还不免带着一路的绯闻走到了今天。如今这“好”，也有新解：或“子”或 “女” 只生一个，符合生育政策——好。
不过，对于 “好” 的初宜，字释界也有几种说法，不妨罗列：一种是说“好”，殷墟卜辞仅用于“妇好”一词中。妇好是商王武丁的配偶之一，商族子姓，因是武丁配偶故从 “女”，“好” 本应 “子” 字。妇好者，妇子是也。一种说法，“好” 字从子、女会意，子为丈夫的通称，男女相配，实为好字本宜。“好” 的本意是子姓女子嫁给同姓王族为妇，故引申出男女相配义。《诗经·卫风·木瓜》： “匪报也，永以为好也。” 这里的 “好”是配偶之意。一种说法是，男女结合为夫妇，是美好之事，故用好字表示，如 “天合之好”、“百年之好”。一种说法是，甲骨文中 “每” 是美丽的本字，指妇女容貌漂亮。西周以后 “每” 字的本意逐渐消失，就用 “好”字来表示。《国语·晋语一》： “子思报父之耻而信其欲，虽好色，必恶心，不可谓好。” 韦昭注： “好，美也。”《战国策·赵策三》： “鬼侯有子而好，故入之于纣。” 这里的 “好”，是当作美丽讲。还有一种说法是，“女” 与“子” 相 “好”，“好” 是野合的造字，“好” 有时是婚外性行为的隐指。时至今日，在一些特定的语境下，“好”仍然没有脱离婚外性行为的干系。
“好”，在人们的生活中的确不坏，第一具有美善意，《诗经·郑风·叔于田》： “不如叔也，洵美且好。”
第二具有和善意，《诗经·小雅·常棣》： “妻子合好，如鼓瑟琴。”
第三具有合宜意，杜甫《闻官军收河南河北》： “白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”
第四具有亲善意，《诗经·小雅·彤弓》： “我有嘉宾，中心好之。”
第五具有完善意，韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》：“知女远来应有意，好收吾骨瘴江边。” 日本人对 “好”的感觉很好，上个世纪八十年代曾搞过一次“我最喜爱的汉字” 评选，好字名列榜首。
《说文大字典》对安的定位是： “徐也，止也，宁也，定也。” 对好的定位是： “美也，佳也，善也，又相善也。”其实，“安”、“好”这方寸之间是以爱为基础的情的海洋，除了咖啡、玫瑰以外，既有风，也有浪，“屋下女安” 与 “男女相好”，不过是人们理想的天国。男女比肩，从屋下走出，去赶赴西王母设下的蟠桃盛宴，也是一段走不完的荆棘铺就的大路。
“早晨好！ ” “晚安！ ”“……”人是感情的造物，人应当重复着带有感情色彩的祝福。
安、好，怎一个祝福了得。