幺兹 既非麻花，又非丝束
在这里将甲骨文 “巳” 的颠倒之形是当作符号使用的。其所以当作符号使用，是因为它的出现使许多汉字的字意改变了性质，同时，它在汉字的生殖领域里占据了半壁河山，它的用场不少，作用极大。它就是后来楷化后的 “厶”——私字初文。
儿时在雪地里曾经见过两只狗屁股对着屁股，跑也跑不了，离也离不去，这时往往迎接它的是我们同伙投去的棍棒、石头与瓦块。那时候不知道狗连私是狗在“做爱”，只有羞怯与好笑。后来接触了甲骨文、金文，对汉字的构形造意产生了兴趣，才逐渐发现许多汉字的构形印证了我垂髫之年在雪地里看到的事实。狗们也是为了自己生命的延续搞起“继往开来”、“传宗接代”的大事了！
在这里将甲骨文“巳”的颠倒之形是当作符号使用的。其所以当作符号使用，是因为它的出现使许多汉字的字意改变了性质，同时它在汉字的生殖领域里占据了半壁河山，它的用场不少，作用极大。它就是后来楷化后的 “厶” ——私之初文。“厶”在 《私公》 一节中已经有过专门交代，这里恕不赘述。“巳”很可能取象于精虫，“厶”又是巳180度翻转的颠倒之形，厶在汉字组构中是男女性器的标意符号。
甲骨文的“幺”是由两个“厶”组构而成，为会意字。“幺”音要(yao)，幺在汉字的字意里是“一”的别称，清顾炎武《日知录·三二幺》 中说： “一为数之本，故可以大名之。……又为数之初，故可以小名之，骰子之一为幺是也。”造字者把两个事物上下连接，整合而为“一”，标以“要”声，作幼小、细微之解，除了赋予“生”的蕴意以外，更多的是赋予它“连续不断”与哲学上“根”的意义。幺音通“要”，是重要、要害、要紧的意思，“原道第一”是诸子百家的共识，“幺”（一）是天地万物的根源和基础，老子《道德经》： “昔之得一者： 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”“幺”是个小中见大的字，仅以其构形，在这里可以用张介宾《类经图翼》中一段话去概括它的意思： “故天下之万声，出于一阖一辟；天下之万数，出于一偶一奇； 天下之万理，出于一动一静； 天下之万象，出于一方一圆。方圆也，动静也，奇偶也，辟阖也，总不出一与二也。”《道德经》： “道生一，一生二，二生三，三生万物。”“幺” 就是古人把两个事物整合连接为 “一”并以“要”标音的原因，也即顾炎武说的“一为数之本，故可以大名之”。“幺” 殷卜用作 “玄” 即“黑色” 的意思，或用作 “兹” 即 “此”、“这”的意思，“幺云其雨”，是说黑云密布的样子，天可能要下雨； “三幺牛” 是说三头黑牛。金文一款的“幺”相纠相连的韵味十分明显，似乎造字者有意显示他的想象能力。二款的“幺”刻意制作成两个女阴相连的形状，以强化“生” 的蕴意。“幺” 在汉字组构中是以 “生” 的标意参与组字的，由 “幺”所组成的汉字一般都具生殖之意，如 “胤”、“要”、“玄”、“幼”、“孙”、“後” 等。《说文》：“幺，小也。象子初生之形。” 许慎所说与 “幺”虽有一定距离，但走得不是很远，而历代的解释者是一边倒地将 “幺” 释为 “丝束”、“结绳” 并牵强附会地说出一大堆的所谓道理来，可见望文生义历来是那些自称为行家里手者的通病。楷书是小篆的隶变。
甲骨文的“兹”是由两个“幺” 比肩组构而成，殷 卜用为 “此”，如 “兹夕” 即当天夜晚； “兹用” 即多次卜贞之中择用此卜； “贞，兹雷其雨”，是说经过贞卜，打雷滋生了这一场大雨； “兹邑”，即指商王国的都邑，也是殷商王国的代名，因为商代还是城邦制度，“兹邑” 是取其洹水的滋养之意；“洹其乍 （作） 兹邑咎”，是说洹河要涨水，对畿辅兹邑不利； “洹弘 （洪） 弗敦 （迫） 邑”，是说洹河的大水是不会危及畿辅兹邑的。“兹邑其有震”，是说都邑地方有地震； “水其福兹邑”，商周时代除黄河外人们称河皆为“水”，这是说洹河的水滋养了都邑，给殷商人带来了福祉。因此，一个从 “水” 兹声的 “滋” 字便又造了出来 （当时为象形兼会意字），“滋” 很可能是对洹水的一种称谓，“王步于滋” 是说商王徒步涉水过了洹河。“兹” 后来也通 “滋”，滋具 “益”、“更加”之意。“丙辰 卜，殻，帝隹 （唯） 其冬 （终） 兹邑； 贞，帝弗冬兹邑。贞，帝隹其冬兹邑；帝弗冬兹邑”。卜问上帝是否要终止兹邑 （商国） 的命运，经过贞卜卜辞说“帝弗终兹邑”，上帝不会终止商国命运的，是两问两答的龟辞形式。殷商人给予“兹” 所倾注的滋养生息、福遂祉至、生殖繁衍的寄托与喜忧安危的情怀，仅仅一个 “此”、“这”是远远不够的。有解字者说，甲骨文的 “兹” 是“丝” 的初文，这岂不过分肤浅或简单了一些。金文一款的 “兹” 与甲骨文无别，二款金线吊葫芦的“兹” 富具象形韵味，它是仿照“幺” 的处理办法，将两对四个“厶” 画作产门，一律涂上生殖的色彩，而更富具象形韵味与生殖色彩的当是古“兹”字。这一古形“兹”是碧落碑的造形，碧落碑是唐高祖子韩王元嘉为其母房太妃所立。其字形是上为并排两个“∧” 形符号，在这里是女阴的标意，下边是 一对形似公母卯合的状态，在这里是性接触的表意，同样蕴意为 “生”。小篆恢复甲骨文、金文的形状，并在上部增加笔画，两 “屮” 并摆，后来衍为 “兹”(ci ); 而两个并摆倒形的 “屮”，后来衍为 “兹”(xuan)，是由两个“玄”组成，标意为更黑的颜色。这两个字和其它很多汉字一样，在长期的流变过程中却发生了一些奇怪现象： “兹”，形存而意亡；“兹”，意存而形亡，现在通行的“兹”(ci)是它魂附体，仍然扮演着离魂之体的角色。
阴山岩画 《连厶图》(盖山林： 图873,877,1412)
“兹”的本意是滋养生息、生殖繁衍，并具益多、更加之意，《易经·晋》： “受兹介福，于其王母。”《墨子 · 尚同》： “其人兹众，其所谓义者亦兹众。” 《汉书 · 五行志》： “赋敛兹重，而百姓屈竭。” 这里的 “兹” 是作 “更加” 意使用。渊远流长、潺潺不息的泉水也称 “兹泉”。兹泉位于今宝鸡市陈仓区境内，相传是姜子牙钓鱼的地方，据《水经注·渭水》 载： “渭水之右，磻溪水注之，水出南山兹谷，乘高激流，注于溪中，溪中有泉，谓之兹泉，泉水潭积，自成渊渚，即吕氏春秋所谓太公钓兹泉也。今人谓之丸谷，石壁深高，幽隍邃密，林障秀阻，人迹罕交，东南隅有一石室，盖太公所居也。水次平石钓处，即太公垂钓之所也。其投竿跽饵，两膝遗迹犹存。”现在称作钓鱼台，是陕西关中西部的名胜之一、旅游热点。
与 “兹” 所组构的汉字如孳、慈、幽、磁、畿、幾、滋、继、断等不仅具有生殖繁衍、滋润浸乳之意，而且还颇具吸引力和后继有人的意境。看来“丝束”之说是不能成立的。“麻花”不仅不能吃，丝绸衣服也很难穿到身上了。