[三] “美” 字体现了我国古代追求优良素质和长寿的人生观许慎在 《说文解字》 中释美为 “甘”外，还强调了另一种说法： “美与善同意”。也就是说 “美”即 “善”，“善”即 “美”。《国语·晋语一》 : “彼将恶始而美终，以晚盖者也。”韦昭注 “美，善也。……言以后善掩前恶。”强调为人要不断追求道德的完美和志趣的高尚。《论语·尧曰》 : “子张曰： ‘何谓五美？ ’ 子曰： ‘君子惠而不费； 劳而不怨； 欲而不贪； 泰而不骄； 威而不猛。’ ”讲的就是为人的一种修养和追求，人的一生就是要孜孜不倦地追求完美、追求善。
无独有偶，在中国道教中，其教义从一开始就是以追求 “生”为乐，以 “长生久视” （长寿） 为乐的。《太平经》认为： “人最善者，莫若长欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。”[40]上文说过 “善”是 “美味”，而 “美味”就可引申为 “美好” ，因此，这里的“最善”也即 “最美”。它强调人间最美好 (即 “最善”) 的事，不是高官厚禄、封妻荫子或发财致富，而是人人都可以体会的现实的平凡生活之乐。这种以 “生”为 “美”，以“长寿”为 “美”的人生态度，是一种最美好，充满审美情趣的人生态度。健康长寿，在道教中是永远的宗教理想和至高的美学境界。葛洪在其著作 《抱朴子》 中也认为： “人生在世，最为重要的事就是想方设法修道成仙，长生不死； 体现天地之间最伟大、最崇高、最重要的事情就是 ‘生’ ，即现实生存和长生不死。”他说： “天地之大德曰生。生，好物者也。是以道家指所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”也就是说，生命与生存是天地之间最“好” (即“最美”) 的事物，也是人生最喜“好” （即能够从中感到最大美感享受） 的事物。[41]
不光在道教中以 “长寿为善”，在历史上也有这种审美取向，人们向往长寿，于是把这种理想寄托于 “寿星”； 秦始皇为求长寿，长生不老，派人去求长生不老之药，于是便有了 “蓬莱仙岛”的传说，也便有了后世的 “长生不老”、“得道成仙”、“神仙方术”等一系列术语。这种风气在魏晋时蔚然成风。尽管说 “长生不老”是一种神话，也是不可能实现的。但它毕竟反映了我国古代的一种审美取向。一种人生态度，更是人生追求终极快乐和最神圣、最崇高、最伟大的美，“寿最为善”不也是一种审美理想吗？
总之，“美”在中国古代的审美意识中，是多方面的，芜杂综合的，这里的以 “味”为 “美”，以 “丰腴、肥硕”为 “美”，以 “长寿”为 “美”，只是其中的点滴，而更深，更广的有待更多的人去进一步探究、挖掘和发现。 |