堯（饒）舜（瞬） 道德追堯舜，神州貫淳風
漢字是民族歷史的腳印，更是國家民族無一替代的靈魂。其所以是靈魂，就在於它能夠全面體現和揭示民族文化、民族性格以及民族成長、成熟的脈絡。
“堯舜”是稱頌帝王的套語，《中庸》說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，《孟子·滕文公》上稱“言必稱堯舜”。《宋史·樂誌》：“皇帝降席，流雲四開，堯趨舜步，下躡天階。”堯趨舜步也成了頌揚帝王舉止的套語。堯舜在中國歷史文化中的腳印何以如此深切？這得從“堯”、“舜”二字的字理和堯舜二帝的作為說起。
堯，殷墟卜辭用作人名，如“堯入”、“堯妣”等。揆情“堯”是堯帝的專用諡字。
堯，帝嚳子，《史記·五帝紀》是這樣記載的：“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百性。百姓昭明，合和萬國。”“堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦於天。堯辟位凡二十八年崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。”堯真正是以德治國的天子。
甲骨文的“堯”(
)，從一跽坐之人上二“土”形，為會意字。“
”是堯帝的專用造字，有以下理由：(1)“
”（土）在甲骨文時是祖先的代行符號，這裏的“堯”是尊崇祖先的表意。從黃帝時代到西周，炎黃兩個族落長期通婚，子裔蕃衍，人丁星繁。堯，黃帝第四世孫，這裏的“堯”是祭祀炎黃二祖。(2)土在五行為中央，“
”意味著二祖對中原祭祀的繼承和占據。(3)土也可理解為地域，“土”的比肩為對土的兼併占有。
(4)增土為臺，臺為高土，“
”也表意為受祭者的高大、高位。小篆的堯(
)從兀，從垚，垚也聲，為意音字。“垚”(丨ㄠ)垚為三土，增土為臺，臺為高土。“兀”(ㄨ)是人上一橫（天），代表空間的至高，故兀有高聳凸出意。小篆的“堯”是一個悉心塑造的字。堯的本意是帝堯放勛，號唐堯，“唐”又有大意，故唐堯就具有至高至大的意蘊，下列幾個雙音詞也可相佐：
堯山：據傳唐堯始封之地，在今河北邢台縣東北。
堯天：堯能效法天道以推行教化，《論語·泰伯》：“唯天為大，唯堯則之。”
堯年：堯時天下太平，因以比擬盛世。
堯典：《尚書》第一篇，記載堯傳位於舜及堯舜創建盛世的事跡。
堯封：史傳堯封“十有二山”，舜受堯禪後，在每州表封一山，其地為堯的舊封，因以“堯封”為中國的疆域，杜甫《諸將》有詩句：“滄海未全歸禹貢，薊門何處盡堯封。”
堯冢：唐堯之陵墓，在今山東濮縣東南。
堯壽：史載堯逾百歲，後為祝壽的套話，唐·張說有詩句：“叢觴祝堯壽，合鼎獻湯廚”。
堯的本意是帝堯的至高，引伸之意也只有一條——高大良質。漢·班固《白虎通·號》：“堯猶堯堯也，至高之貌。”因此以“堯”所組構的漢字都有高聳的意蘊和唐堯的岸影：
僥：（多音）從人。人向堯祈福，意外獲得成功。
澆：從水。水從高處下灌。
曉：(ㄒㄠ)從口。口對堯的紛頌。
憢：(ㄒㄠ)從心。對堯心存敬畏。
蕘：(ㄌㄠ)從草。從高（山）處割取的柴禾。關中農村人稱“蕘架蔓”。
墝（磽）:從土（石）。土（石）高而苗不生，引伸為瘠薄的土地。《管子·宙合》：“高下肥磽，物有所宜。”
撓：從手。《荀子·議兵》：“以桀詐堯，譬之者以卵投石”，引伸為彎曲、攪和、擾亂、奸邪等。
嬈：（多音）從女。女子高挑，引伸為柔弱。
蹺：從足。抬高腳步，一跨而越。
鐃：從金。高舉的金屬樂器，本為古代軍中代鼓的鳴器。鐃止，軍退。至今關中農村使用鐃（搧子），興致所至還善於高揚鳴鐃。
燒：從火。高（大）火者為燒。
曉：從日。在高境觀日出。
驍（獟）:從馬（犬）。形體彪悍而勇猛。
橈（多音）從木。對高質良材的屈曲。
蟯：從虫。高大者的軀體內寄生著小蟲。《正義》：“人腹中短蟲”。
嶢（嶤）:從山。山的高遠。宋孝宗《蘇軾特贈太師制》：“不可奪者，嶢然之節”。
譊：從言：對堯的喧嚷爭辯。
翹：從羽。本意為鳥尾的豎起，這裏是為堯豎起拇指。
饒：從食。這裏的“食”具容納意。以堯的高風大度引伸：
❶富足；
❷寬恕；
❸惠益；
❹忍讓。
繞（遶）:從糸（辶）。糸為子系繁衍。兒孫踅膝，引伸為細軟物對高大形體的圍纏，小人物對堯的攀附。
《說文》：“堯，高也。從垚在兀上，高遠也。”堯本是堯帝的造字。因此，許慎析形釋意無大錯。
堯被簡化為“尧”，“”，不戈不女的。褻瀆斯文，不可理喻。
漢字是民族歷史的腳印，更是國家民族無一更改的靈魂。其所以是靈魂，就在於它能夠全面體現和揭示民族文化、民族性格以及民族成長、成熟的脈絡。
舜，也是虞舜重華諡號的專用造字。舜乃黃帝七世孫，當然在母系社會形態下“世孫”不是一個十分清晰的概念，《史記·五帝紀》：“舜，冀州人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。”舜者順也，“順適不失子道”，“舜年二十以孝聞”，目雙瞳故重華。
舜被堯使用得志之前是民間賢士，為東方少昊氏炎黃之後，他厚德並以孝得寵。
舜，甲、金文未見，小篆的“舜”(
)，從炎在匚（音方）內，從舛會意。 “匚”從字源的角度講，它是易卦陰爻“⚋”的轉換，具隱匿、安放、蔭蔽等標意和祭祀時神龕一類的裝置。匚內之炎，很可能表意為它對神農炎帝的祭祀。這裏的“舛”其標意也不是舜屣履上的舛誤，而是表意舜受命前，人生所經受的一段乖戾處境❶和堯命舜攝行天子之政後的遍止神州、風行四方。重華號虞舜，為東夷少昊氏之後，“虞”下之“昊”可為一個佐證
❷。
楷書的“舜”是個後啟字。它是舜帝的背影，是對小篆的“
”的改組，從受省，從舛會意。舜受命於堯，自然也是受命於天；“舛”是舜遍止神州、風行四方的標意。如果說“
”是舜受命前之表意的話，那麼“舜”就是他受命之後的腳印和背影。舜的本意是虞舜其人的造字，以“舜”還異構了幾個漢字。凡以“舜”所異構的漢字都與舜的故事有關：
瞬：從目。舜閉目依笠而下“得不死”的那一短暫時刻
❸。
蕣（橓）:從草（木）。以舜命名的花。蕣即木槿，朝榮暮落，喻舜的倥偬。槿亦謹，喻舜的恭謹雍容，《詩經·鄭風》：“顏如舜華”。
僢：(彳ㄨㄢ)從人。舜本為人，又增側“人”故為相背，《淮南子·說山》：“分流僢馳。”
䑟:(厂ㄨㄤ)從皇。花蕊，即花心。喻舜皇的高貴。
《說文》：“舜，草也。楚謂之葍，秦謂之藑。蔓地連花。象形。從舛，舛亦聲。”許慎的說解倒也細備，但逾細逾加荒謬。
古史載，堯舜時代天下太平，民風淳樸，安居樂業，因以“堯天舜日”稱，後世又以“堯天舜為”讚譽帝王盛德和太平盛世。梁·沈約《春日紵》有詩讚：“佩服瑤草駐容色，舜日堯年歡無極。”好一個“歡無極”，點亮了整個堯封！
“文字只是符號而已”，流沙河先生將此說定義為“欺宗滅祖者說”，先生反詰：“難道沒有思想觀念傳給我們嗎？”
漢字，思接千古，沐浴淳風。