[三]男性生殖崇拜与相关汉字构形
随着对偶婚和一夫一妻制的先后出现，先民逐渐意识到生育子女是两性结合的结果，没有男子，女子不能怀孕，两者缺一不可。而且，随着母系氏族社会向父系氏族社会过渡，男性在社会生产和日常生活中占有越来越大的优势地位，从而逐渐树立了男性是生育的关键的意识。所以，在女阴崇拜之后，性交崇拜和男性生殖器崇拜代之而兴，这种崇拜又为固定配偶家庭制和父权制所巩固。
在古汉字的构形中， 反映性交崇拜最为典型的字当推 “乘”字。 乘， 甲骨文写为
，金文写为
, 字形象一正一倒两个人形， 似可看作史前交媾图形。 这个字的构形， 与新疆呼图壁岩画的男女交媾场面以及内蒙古乌兰察布岩画，阴山岩画中交媾者颠倒对称，股腿交叉的图形如出一辙。虽然这个字自从王国维解释为 “人乘木”之意后，人们多予认同，但作为文字与史前岩画的对照，生殖崇拜中性交崇拜的意义体现得非常明显。参证古代文献，“乘”字古有偶、覆、驾驭义，或也与交媾之引申义有关。
“且”字，是男性生殖器崇拜在汉字中的典型反映。无论甲骨、金文、篆文，其字形都像男性生殖器之形， 为 “祖”字的本字。 东巴文中表示雄性的象形文字写为
, 与 “且”的甲骨文 
相比， 只是方向相反而已， 字形却非常相像。 当人类发现了自身繁衍的秘密以后，人类的生育观念也随之发生了剧变，生育的功劳不再归结于女性，也不再归结于图腾，而是完全归结于男性，认为离开了男性，人类就不能繁衍，于是，先民们顶礼膜拜的对象就由女性生殖器转变为男性生殖器。这种男生生殖器崇拜的遗迹，在民俗学的资料中大量存在着。四川木里县卡瓦村的摩梭人，在20世纪50年代还有石且崇拜的风俗： 其崇拜物是天然钟乳石柱，该石且像男根，摩梭人称之为 “久木鲁”，意为生孩子的石头。在 “久木鲁”顶端有一凹坑，其中的积水称为 “哈机”，与 “达机” （精液） 同义。求子妇女向石且叩头，喝“哈机”水后，据说就能怀孕。[6]此类民俗，就是男性生殖器的古风所遗。
在远古图腾中，商王朝的图腾物是鸟。“鸟”字，《汉语大词典》释为人、畜雄性生殖器。这种解释，来源于原始考古发现的器物上的图形，如河南临汝阎村仰韶文化的彩陶 “鹳鱼石斧图”，现在骂人的话中还常用 “鸟”字，也是指的男根。商王朝以鸟为图腾物，来源于商族的先祖契，是由其母简狄在行浴时呑玄鸟卵而生的传说。《诗经 ·商颂·玄鸟》 中有： “天命玄鸟，降而生商”的记载，玄鸟即燕子，“燕”字，像飞鸟形，甲骨文是个独体象形字。这种传说，还有 《史记·秦本纪》 中记载的 “女修织，玄鸟陨卵，女修呑之，生子大业”等等故事来印证。这些传说故事，反映的都是鸟图腾，也就是男性生殖崇拜的孑遗。
另外，“吉”这个象形字，郭沫若在 《甲骨文研究》一书中认为 “士”字乃是男性生殖器的象形描绘，后来，才假借用来表示男性。《诗·郑风·女曰鸡鸣》 中有： “女曰鸡鸣，士曰昧旦”的诗句。这是说： 女人说鸡已打鸣了，男人说天已蒙蒙亮了。其中的“士”即为男子，男女之间的融融之乐，自在其中。“吉”字是一个 “从士从口”的会意字，“吉”字下部那个口字，其实不是口字，而是类似男性睾丸的象形。因此，“吉” 字的构形出自男性生殖器的象形白描。唐汉在 《汉字密码》 一书中，将 “野” 、“予”、“幻”、“余”、“臾”、“方”、“孰”、“舍”、“合”、“会”等字，都解释为男子生殖器或者是男子实施性行为的一组同源字。[7]
总之，在原始时代，先民们关于生殖崇拜的观念，实际上来源于种的蕃衍的需求。正如恩格斯所说： “历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是生产本身又有两种。一方面是生活资料，即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍”。[8]而这种生殖崇拜的观念，广泛地影响到所有的原始文化领域，如神话、宗教等，汉字的产生，也不例外地受到这种观念的影响，使得许多汉字都标有生殖崇拜的烙印，并且忠实地反射着这种生殖崇拜观念。