它（虫） 也 “也”是回避不了的
“也”是个不好说的字，也是个不好意思说的字。正因为不好说，许多文字学家就回避说 “也”。然而，“也” 又是个重要的古文字，有时候 “也” 是回避不了的。
远古时代的生殖崇拜集中反映在人们对于性器的崇拜，它给人类留下的痕迹是深刻而悠远的，时至今日人们在动情时也常常请出性器来挥发表达感情，以造成语言的浓重气氛 。
“它”就是“虫”，是取象于蛇而后来分化出的两个形体的字。
“也”是个不好说的字，也是个不好意思说的字。
正因为不好说，或不好意思说，许多文字学家就回避说“也”。然而，“也”又是个重要的古文字，有时候“也”是回避不了的。其实“它”、“也”一样，源同意近，不过后来由于两字的形音分化，字意也各有分工罢了。
当初，虫、它一字，它、也一字，其构字理据和组字构件同来源于八卦连山体阴性符号“∧”。∧是大（人）字的下半截，这里是指人的胯下。甲骨文的“它”既是蛇的象形又是蛇的初文， 是由阴性符号“∧”组成有头有身有尾的一条“虫”，为象形字。《说文》：“它，虫也。从虫而长。”时至今日陕西关中农村仍称蛇为長虫。从金文始甲骨文的“它”一分为二变作两个形体，一个是将甲骨文“它”上部的阴性符号形成屈曲之状，蛇身蛇尾作了一番异构成了金文的“它”。一个是将甲骨文的“它”上部的阴性符号改作屈曲之状，下部的形状其实是八卦易经体阴性符号“Ⅱ”的异构，“Ⅱ”在这里是女阴的标示，为了显眼起见，造字者还刻意在中间画了一道曲竖线，使“它”变作了“也”并更具象形韵味。古文的“它”（也）是个中转型的字体，它既有“它”的雏形，又有“也”的趋向。小篆的“它”、“也”不过是同形异构罢了。相信在古代没有显微镜的条件下，精虫或许是不会被发现的，但“虫”的蕃衍生殖能力古人是一定知道的，不然“虫”、“它”、“也”怎么会同出一辙呢？
随着社会的进步，文明的推进，人类对生殖器的崇拜逐步走向神秘，进而由神秘走向了禁忌。上古草居，人们患蛇，相问“无它乎”是出于对蛇的恐惧，后来“它”就成了除人以外所有生物的代称，才另造出从“虫”从“它”的“蛇”字来。同样道理，女阴人们乐于说它，又羞于直呼，于是就仍用“它”来代替，“它”后来也就成了女阴的廋词。从此赋予“也”的女阴色彩逐渐隐退，一至被列入“之乎也者矣焉哉” 的虚词行列。
《说文》： “也，女阴也。象形焉。”以后的学者以为其含意不可登大雅之堂，故意回避不说“也”就是了，还给了许多贬斥。其实说也好，不说也罢，翻正“也”就是“它”、“这”那个女性身上特有的敏感部位，是不指明的指明罢了。在母系社会女性生殖崇拜时期，女阴是崇拜的偶像，这种偶像崇拜的印痕相当深刻，一代传递一代，至今人们在表现情感留露的语言上便是鲁迅先生称之为“国骂”的那句话，其实这是情感上的留露，语言上的浓墨重彩罢了，有时也并非詈骂。
蛇在古老的生殖文化中形成了与人的一种神秘关系，唤起了初民控制自然的激情冲动和信仰之火，蛇似乎就是人的生命之源。人们给蛇赋予以性、性器和性激情的理念，这是生殖崇拜文化的升华，是人类早期对生命之门——女阴崇拜的一种表露形式和对性激情的一种物化现象。“也”是女阴的标意，这是确确室实的事实，这在以“也”所组构的汉字中也能找到踪迹：
衪： 衣袖，与“也”一样穿脱；
地： 土为男根，土“也”相构，蕴意生；
池： 像“也”一样低洼的水塘；
他： 人“也”所生；
牠： 牛“也” 所生；
弛： 未张之弓，如“也”翕而闭；
匜： 盥洗器皿，不仅造形像“也”。也是“花和尚”在隐蔽之处洗头的用具；
𦧇： 同舓， 舐的本字。 辞书解释： 以舌取食或舔物。是一种较为涵蓄的释义，这里所谓的“食”即为食色，说的是以口舌调情；
灺： 蜡烛的余烬，极似“也”的分泌之物；
: 贝， 货币的代称， 贝、 也相组构， 为会意字。有交易、交换、转移意，又有重复、重叠、延续之意，均体现钱、色交换的本意及其过程；
驰： 马为阳，马是冲击力和速度的象征，也是寓意冲击和速度的组字符号。《易经·说卦》： “乾为马，坤为牛”，马代表阳、刚、直、健，其中寓有性接触的韵意 ;
施： 旗斿下隐藏一 “也” （贬义）。施有邪恶之意，《老子·五十三章》：“行于大道，唯施是畏”。《孟子·离娄下》： “蚤起，施从良人之所之”，赵岐注： “施者，邪施而行，不欲使良人觉也”；
訑： 音yl （欺诈）、音dan （通诞），从“也”中发出之“言”，不是欺诈，便是荒诞放肆。近乎用脏话骂人。
远古时代的生殖崇拜集中反映人们对于男女性器的崇拜，它给人类留下的痕迹是深刻而悠远的，时至今日人们在动情时也常常请出性器来挥发表达感情，以造成语言的浓重气氛。今人说“也”直接明快，雅则三五个字，俗则一个字了事，不像古人那么慢腾风趣，涵蓄思文。然而如今“也”却被文化的黄沙掩埋得严严实实，连它自己也不知道当初扮演过什么角色。
出土于河南贾湖文化遗址。是刻在陶器、石器、龟甲上的符号，这些无疑都是铺就汉字大道的石粒。